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        ②生年不詳,公元前569年卒。希臘“七賢”之一。

        被呼做“黑暗時代”的中世哲學(教父哲學、經院哲學),全體都是理論的停滯、退步。我們所以從教父哲學、經院哲學的歷史中,大致上承認其理論的停滯性,就是因為這些中世哲學,和古代希臘哲學相比較,顯然全體都是理論的退步。又如黑格爾以后唯心哲學的歷史,與其說是這樣的理論停滯,不如說它明確地呈現理論的退步,試看新康德主義、新黑格爾主義、生的哲學、現象學、存在學(解釋學的現象學),所有這些,拿來和黑格爾辯證法的唯心論一比較,清清楚楚是理論的退步。

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          1.3因此,我馬上就轉到第3種,即道德的自由(morali-scheFreiheit)上來,它實際上就是自由的意志決定(die freieWillensentscheidung),皇家科學院的問題指的也是這一種自由。

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        2020-06-26 讀者這時候或許已忘卻,我們在第二章和第三章中曾討論過母系的和父系的家庭,以及它們對原始性道德的影響,家庭的關系是限制性自由的唯一合理的根據,這一點我們現在要繼續討論。關干性與罪惡,我們已附帶討論了很久,此刻可以告一段落了。性與罪惡相連的關系,雖然不是早年的基督徒發明的,但卻被他們利用得淋漓盡致,以至于到了現在,仍然體現在我們大多數人出于自動的道德評判中。我不愿意再討論那個神學上的觀點,它總以為性關系中存在著壞的東西,只有把婚姻和生育子女的愿望聯結起來,才可以消除那種壞處。我們現在要討論的問題是:為了兒女的福利,性關系必須要平穩到什么程度?換句話說,我們必須以家庭為平穩的婚姻的一個理由,這個問題并不簡單。顯然地,一個小孩身為家庭的一分子,究竟能夠得到多少利益,要視下列的情形而定。有的孤兒院辦理得非常好,甚至超過了大多數的家庭。我們又要討論,究竟家庭生活中主要的職責是不是由父親擔當,因為只是由于父親的緣故,女性貞操的思想在家庭中才必不可少。我們要檢討家庭對兒童個人心理上的影響――弗洛伊德常常用額不正當的心理來討論這個問題,我們還要研究經濟制度的影響。這種影響導致父親的重要性增加或者減少。我們必須問問自己,究竟我們是否愿意讓政府代行父親的職權,或者甚至于如柏拉圖所建議的那樣,政府代行父母兩人的職權。縱使我們決定了贊成父親和母親通常能給予兒童最好的環境,我們仍然得考慮許許多多的事例,譬如,有的父親或母親不足以盡父母之責;或者父母之間不太和睦,以至于從兒女的福利著想,他們應該分居,等等。

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