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          《世說》中還有一則故事是講阮籍(哲學家、詩人;公元210-263年)和他的侄子阮咸,兩人都名列竹林七賢之中。“諸阮皆能飲酒。仲容至宗人間共集,不復用常杯斟酌。以大甕盛酒,圍坐,相向大酌。時有群豬來飲,直接上去,便共飲之。”(《世說·任誕》)

        2能力與行動的距離

          接著這些引言性的評論,讓我們現在更仔細地考察一下科學探究的主導論題。在這方面,我沒有提出完備性的要求,事實上寧可說是想警惕哲學化和系統化的早熟。讓我們通過科學探究的領域留心漫步,注意一下探究者的行為細節。我們的自然知識在過去實際上借助什么手段成長呢,在未來進一步成長的前景如何?探究者的行為是在實踐活動和公眾思維中本能地發展的,只不過被轉移到科學領域,它最終在這里發展成有意識的方法。為了滿足我們的要求,我們將不需要超過經驗給予的東西。如果我們能夠把探究者的行為特征化歸為在我們自己的物理生活和心理生活中實際上可以觀察的特征(在實際生活和人的行動與思想中再發生的特征),如果我們能夠表明這種行為確實導致實踐的和理智的好處,那么我們將會心滿意足。這一意圖的自然基礎是對我們的物理生活和心理生活的一般考慮。

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        他們見五谷可吃,就拿來吃它;見絲麻可穿,就拿來穿它,這是他們的自然本能。而且,五谷、絲麻等各種具體東西也都是自然之天把氣普遍散布于萬物之中后自然產生的。谷具有“愈饑”之性,絲麻具有“救寒”之性,因此人們利用它們充饑、御寒。王充以這種“元氣”自然發生論駁斥了“天”為人生五谷、絲麻的神學目的論。其次,王充又從行為和意識關系上作了論證。他認為,人的意識是由人的感覺器官與客觀事物相接觸,外部世界的映象反映到頭腦中來,經過思維才產生的。而且有了某種意識以后,才會有某種行為。而“天”是如地一樣的實體,如云煙一樣的氣,它沒有口目等感官,也沒有思維器官,因此,“天”是沒有欲望、沒有意識的,它也沒有像人一樣的行為,它的運行只是自為,它的生物也只是自生。這又反駁了“天”有心而為之說。

        號總統令,各個部門都可設立服務于本部門和工作需要的研究機構或中心。

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