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    时间:06-26 作者:国产av在在免费线观看_国产在现线免费观看_免播放器线观看视频在线观 浏览量:77053

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    我們會遭到最后一個反對意見是:如果根據自發的意義,允許個人自由行為,如果個人只承認自己,除自己以外,沒有更高的權威,那么,是否必將會導致無政府狀態?如果無政府這個字表示輕率的自我中心主義及破壞性,那么,決定的因素要視一個人對人性的了解而定了。筆者想指出的是,人無所謂好壞;生命有想要生長、擴展、表現潛在力的傾向;如果生命受到阻礙,如果個人被孤立了,同時充滿懷疑與孤獨無力的感覺,那么,他將不由自己地喜歡破壞,渴望權力或屈服于他人。如果確認人類自由是“有所作為的自由”,如果人能充分地實行自我,促使人們利己的力量的基本致因將會消失,而只有病人和變態的人才是危險的。在人類史中,這種自由從未實現過,然而,這卻是人類所一直追求的理想。歷史中充滿了殘酷及破壞的事實,這是不足為奇的。應該感到驚奇的是,盡管人類,遭到種種的逆境,卻仍然能保有——并且發展——尊嚴、勇氣、高貴、和仁慈這些美德。

      這一點是笛卡爾先生為了證明一個無限的存在體的觀念必然是真的所使用的同一論據所肯定了的。因為,雖然可以認為這樣的一個存在體不存在,可是不能認為這樣的一個存在體的觀念不給我表示什么實在的東西。

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      但是,撇開數的問題不談,我們要承認柏格森所講的分離的諸單元的一切多元性都暗含著空間這個主張嗎?他考察了和這個看法似乎矛盾的事例當中若干事例,例如接連繼起的聲音。他說,我們聽見街上某個行人的腳步聲時,我們心中懸想他的相繼位置,我們聽見鐘聲時,我們或者想像那個鐘前后搖蕩,或者把相繼的聲音在理想空間中排列起來。但是,這些話僅僅是一個好作視覺想像的人的自傳式述懷,說明了我們前面所講的話,即柏格森的見解有賴于他的視覺的優勢。把時鐘的打點聲在想像的空間中排列起來的邏輯必然性是沒有的,據我想,大多數人完全不用空間輔助手段來數時鐘響聲。然而柏格森卻沒有為必要有空間這個見解申述任何理由。他假定這是顯然的,然后立即把這個見解用到時間上。他說,在似乎存在著一些彼此外在的不同時間的場合,各時間被想像為在空間中鋪散開;在類如由記憶產生的真時間中,不同的時間彼此滲透,因為它們不是分離的,所以無法來數。

    我現在就來談他的宇宙論。上面已經提到過,是他確立了土、氣、火與水四種原素的(雖然他不曾使用“原素”這個名字)。其中每一種都是永恒的,但是它們可以以不同的比例混合起來,這樣,便產生了我們在世界上所發現的種種變化著的復雜物質。它們被愛結合起來,又被斗爭分離開來。愛與斗爭對于恩培多克勒來說,乃是與土、氣、火、水同屬一級的原始原質。有些時期愛占著上風,有些時期則斗爭來得更強大。曾經有過一個黃金時代,那時愛是完全勝利的。在那個黃金時代,人們只崇拜塞蒲路斯的愛神。世界上的一切變化并不受任何的目的所支配,而是受“機遇”與“必然”的支配。有一種循環存在著:當各種元素被愛徹底地混合之后,斗爭便逐漸又把它們分開;當斗爭把它們分開之后,愛又逐漸地把它們結合在一片。因此每種合成的實體都是暫時的;只有元素以及愛和斗爭才是永恒的。

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